Каталог статей КАРАБАХ

Всего материалов в каталоге: 1006
Показано материалов: 1-35

Страницы: [1] 2 3 ... 28 29 »

Культ горы в мифе Геркайыл-Геракл-Кёроглы

Содержащиеся в произведении великого учителя наследников азербайджанской династии Эльдегизидов, гянджинца аль-Устада «Мунис-наме» (XII век, рукопись книги была вывезена в 1920 году из Гянджи в Лондон, в настоящее время её единственный экземпляр хранится в «Британском» музее), сведения о горе Гаф дополняют представления огнепоклонников о Горе Мира Альбуруз. На горе Гаф пересекаются и начало вселенной, и дороги, ведущие в многочисленные иные миры.

Ашуги

Тюркские «народные певцы-поэты» Северном и Южном Азербайджане, Турции, Западном Азербайджане (Армении), Борчалы (Грузии) назывался "ашугами". А также армяне живший тюркских земель, сочиняли ашугские песни на тюркском языке. Слово «ашуг» арабского происхождения; первоначальное значение его — «страстно любящий, пылающий любовью к божеству»; оно перешло сначала в тюркскую речь, а затем в язык соседных народов, уже со значением «певца-поэта».

I ПЕСНЬ 1 О БОГАЧ-ДЖАНЕ, СЫНЕ ДЕРСЕ-ХАНА 2

Хан мой! Однажды сын Кам-Гана хан Баюндур 3 встал со своего места, велел поставить свой сирийский зонтик, велел поднять до небес пеструю палатку, велел разложить в тысяче мест шелковые ковры. Хан ханов, хан Баюндур, раз в год уст-раивал пир и угощал беков огузов. Вот он снова устроил пир, велел зарезать лучших коней-жеребцов, верблюдов и баранов; в одном месте *велел водрузить белое знамя, в одном — черное, в одном — красное. 4 Он говорил:

II ПЕСНЬ О ТОМ, КАК БЫЛ РАЗГРАБ-ЛЕН ДОМ САЛОР-КАЗАНА

Однажды сын Улаша, детеныш птицы Тулу, надежда для нас бедных, *лев племени и рода, тигр черной толпы, 1 хозяин каурого коня, отец хана Уруза, зять Баюндур-хана, счастье ос-тальных огузов, опора остальных джигитов, Салор-Казан встал со своего места, велел поставить на черную землю свои девяно-сто златоверхих шатров, велел разложить в девятидесяти местах пестрые шелковые ковры.

III ПЕСНЬ О БАМСИ-БЕЙРЕКЕ, СЫНЕ КАН-БУРЫ 1 (первая часть)

Хан мой! Сын Кам-Гана хан Баюндур встал со своего места, велел поставить на черную землю свой шатер с белым верхом. Велел поднять до небес пеструю палатку, велел разложить в ты-сяче мест шелковые ковры. Беки внутренних и внешних огузов собрались на пир Баюндур-хана. Пришел на пир Баюндур-хана и Бай-Бура-бек.

III ПЕСНЬ О БАМСИ-БЕЙРЕКЕ, СЫНЕ КАН-БУРЫ 1 (вторая часть)

Отец Бейрека Бай-Бура-бек опять созвал купцов, привел их к себе; он говорит: «Слушайте, купцы! пойдите, *обыщите стра-ну, не дай бог» чтобы вы принесли весть о том, что Бейрек умер». 54 *Купцы осмотрели свое снаряжение; не различая дня и ночи, они отправились; 55 наконец. они прибыли к Байбурду, крепости Пара-Сара. 56 Тот день был великим праздником гяу-ров; каждый наслаждался едой и питьем; они призвали и Бейре-ка, заставили его играть на кобзе.

IV ПЕСНЬ О ТОМ, КАК СЫН КАЗАН-ВЕКА УРУЗ-БЕК БЫЛ ВЗЯТ В ПЛЕН

Однажды сын Улаша Казан-бек встал со своего места, велел поставить на черную землю свои шатры; в тысяче мест были разложены шелковые ковры; пестрая палатка была поднята до небес; девяносто отрядов молодых огузов были созваны к нему для беседы.

КНИГА ДЕДА КОРКУТА (Текс) КИТАБ-И ДЕДЕМ КОРКУТ (ВСТУПЛЕНИЕ)

Во имя бога, всемилостивого, всемилосердого, к его помощи мы прибегаем. Близко к времени посланника (божьего), привет ему, из племени Баят вышел человек по имени Коркут-Ата [«отец Коркут»]. Среди огузов он был первым человеком, он знал все; все, что он говорил, сбывалось. О скрытом (будущем) он приносил разные вести, что влагал ему в сердце всевышний бог. Коркут-Ата сказал: «В последние времена ханство вернется к роду Кайи, никому из их рук его не отнять, от начала послед-них времен до наступления страшного суда».

КНИГА ДЕДА КОРКУТА КИТАБ-И ДЕДЕМ КОРКУТ (ОТ СОСТАВИТЕЛЕЙ)

«Книга моего деда Коркута» («Китаб-и дэдэм Коркут»)1 является выдающимся памятником средневекового огузского героиче-ского эпоса.
Со средневековыми огузами в этническом и языковом отношении связаны три современных тюркоязычных народа — туркмены, азербайджанцы и турки.

Книжные и устные формулы в огузском героическом эпосе "Книга моего деда Коркута"

"Книга моего деда Коркута на языке племени огузов" (Китаб-и дедем Коркут аля лисан-и таифа-и огузан) является единственным письменным памятником средневекового эпоса у тюрко-язычных народов1 . Мы рассматриваем концовки составляющих его двенадцати песен, В.М.Жирмунским эти концовки были на-званы прорицаниями (или благословениями) Коркута, обращенными к хану.

Героический эпос тюркского народа "Китаби деде Коркут" ("Книга мoero деда Коркута")

Героический эпос азербайджанского народа "Китаби деде Коркут" ("Книга мoero деда Коркута") относится к Х-XI вв., по является итогом длительного развития устной народной поэзии. По своему идейно-тематическому и художественному богатству, по языковым особенностям этот замечательный эпос выходит далеко за рамки азербайджанской литературы. Именно поэтому он еще с начала XIX в. привлекал внимание зарубежных и русских ученых, которые ставили его в один ряд с народными сказаниями, снискавшими всемирную славу.

Дели Домрул

С наилучшим образцом мифических представлений, посвященных взаимным уступкам в недовольстве от противостояния Бога и Человека, встречаемся в «Китаби-Деде Коркут». В главе «Песнь об Удалом Домруле, сыне Духа Годжа оглы» приказ Творца Азраилу забрать душу у молодого джигита вызывает протест. Протест возрастает и превращается в противостояние Бога и Человека. Дели Домрул решает отомстить Азраилу за его несправедливые деяния. События в главе развиваются так, что сперва напоминают действия вспыльчивого и самонадеянного удальца, отвернувшегося от своего бога.

Происхождение пословиц

Нет сомнений, что пословицы и поговорки любимы народом настолько же, настолько и священная книга для мусульман. С пословицами и поговорками, такими же свежими, как букет цветок, способными своротить скалы, никто не поспорит, твёрдо веря в их истинность. Как особая форма проявления слитности языка, народного быта и народного искусства, происхождение пословиц и поговорок уходит своими корнями в далёкое прошлое. По мнению сторонников мифологической теории (школы), первые мудрые изречения были созданы богом в эпоху восприятия жизни в форме мифических образов, люди же лишь занимались их распространением и передачей из поколения в поколение. Выводы Ф.И.Буслаева* и других, основанные с методологической точки зрения, идеализме, были ошибочны, они приводили к отрицанию творческого потенциала широких народных масс.

Классификация пословиц

При классификации пословицы и поговорок на тематические группы обычно их представляют вместе с антонимами, выражающими противоположное значение. Впервые подобную классификацию использовал В.И.Даль в изданной второй половине XIX века известном сборнике «Пословицы русского народа»: Вера-грех. Хорошо - худо. Радость-горе. Правда-кривда. Кара-милость. Смелость-трусость. Жизнь-смерть. Ум-глупость и т. д.
Подобная классификация пословиц считается целесообразной, так как жизненная подлинная правда обнаруживается именно при противопоставлении плохого и хорошего.
Исследователи делят азербайджанские пословицы и поговорки на тематические группы: Родина-чужбина. Просвещенный – невежественной. Правда - ложь. Красивый - уродливый. Старший - младший. Друг-недруг. Честный - бесчестный. Хорошие - дурное. Добро-зло. Радость-печаль. Причина-следствие. Богатый-бедный. Жизнь - смерть. Трудолюбивый - ленивый и д.

Из истории записи азербайджанских пословиц

История записи азербайджанских пословиц и поговорок уходит в в XI – XVI века. В эпосе «Китаби-Деде Коргут», впервые записанную 1074 году из уст азербайджанских озанов, много пословиц встречается, как в речи главного сочинителя Деде Коркута во вступлении, так и огузских храбрецов – в повествованиях: «Говушараг сулар дашса, дениз долмаз» // «»Как ни разольются реки, море им не перелить». «Гара ешшек башына йуйен вурсан, гатыр олмаз» // «Черный ишак, хоть надень на него узду, мулом не станет». «Олен адам дирилмез» // «Мёртвый – не оживёт».

Зеркало мудрости (пословица)

Отношение каждого народа к происходящим в природе и обществе событиям и явлениям более выпукло и чётко проявляется в созданных им устной форме пословицах и поговорках. Выдержавшие испытания веков верования, убеждения, обычаи и традиции, в различные периоды истории использовались нашими предками, в различные периоды истории использовались нашими предками в качестве наставлений и назиданий.

Сказки о животных

В третьей группе сказок дается интересная для детей информация о животных, птицах и насекомых. В «Пчеле и мухе» описывается то, как пчела берет пыльцу у цветов, готовит мед и разливает его по сотам: «…Все пчелы улетали. Ведь у них было мало времени. Надо было собирать сок с покрытых росой цветов. Муха долго глядела им вослед, а потом лениво потянулась. А пчелы в это время перелетали с цветка на цветок и собирали сок:

Сказки, посвященные детям

Азербайджанские детские сказки можно разделить на следующие группы:

1.Прозаические сказки:
а) Сказки, посвященные детям;
б) Сказки о животных, птицах и растения;
в) Сказки – басни;
г) Сказки - небылицы (Гаравеллы).

2. Стихотворные сказки.

Джыртдан

В Азербайджане самым популярным маленьким героям является Джыртдан. О Джыртдане, которого отличает национальное своеобразие, придумано несколько сказок. Он может лентяйничать, сесть на детей, отправившихся в лес за дровами, заставить их собрать и нести, драва и, кроме того, еще приговаривать: «А ведь мам вам дала бутерброды с маслом». Однако при встрече с дивом этот странный, ленивый и плаксивый мальчик обретает львиную отвагу и оказывается самым смекалистым и ловким среди остальных.
Див приветливо встречает детей, потому что он уверен, что, усыпив их, быстро добьется своей цели. Однако откуда ему было знать с хитрости Джыртдана? Див спрашивает:
- Кто спит, кто не спит?
- Все спят, а Джыртдан не спит?
- А Джыртдан, почему не спит?
- Потому что каждую ночь мама готовит мне яичницу, кормит меня и только затем укладывает спать.
Див встает и готовит для Джыртдана яичницу, чтобы он, поев, поскорее заснул.

Огуз хан в Азербайджане

Фазлуллах Рашидаддин, живший во второй половине XIII - начале XIV столетий (умер в 1313 году), в своем известном труде «Джами–ат–таварих» (Сборник летописей) [273, 9-46], отразил историю тюрков посредствам мифов (рождение Огуз хана, известного как мифический культурный герой, набеги на Запад и др.). Не случайно, что в его многотомной истории нашли отражение события, связанные и с Азербайджаном.

Миф Огуза и гора Гуз/Газлыг

По представлениям азербайджанцев, гора Гафгаз (Кавказ) названа так в честь древнего предка Огуза в форме гора Гуз (упоминается в эпосе «Деде Коркут» как гора Газлыг). Продолжается выявление фактов, относящих историю Огузов к наиболее древним периодам. В книге турецкого историка Османа Байбурдлу «Тяварихи-джадиди мир’ати джахан» («Исторические известия в зеркале мира»), написанной в период правления Мурада III (1574-1595), говорится о родословной огузов, особенно, о роде Баяндура. В разделе «Описание личности Баяндыр хана» обращается к написанной в XI веке на персидском языке, анонимной книге «Бахр-аль-ансаб» («Генеалогия»). Там весьма обширно говорится о связях с Кавказом племени Баяндура.

Чагырышлар (призывы) – мураджиетлер (обращения)

Некоторые обрядовые песни, входящие в детский фольклор, определяются по той роли, которую они играют в быту детей. Они наиболее близки детям, соответствуют их психологии и вкусу.

Еще в древности дети вместе с взрослыми пели, танцевали и веселились в ритуальных церемониях. В ритуальных и представлениях, направленных против стихийных сил природы, использовались маски животных и птиц.

Весенный праздник древних азербайджанцев - Новруз

Новруз (дословный перевод "новый день") - древний праздник весны земледельцев Азербайджана и Востока. По заключениям иранских и европейских историков, Новруз («ноу» - новый, «руз» - день, т.е. новый день), отмечаемый ежегодно 22 марта, является новогодним праздником огнепоклонников. В основе торжественного проведения Новруза в Иране лежит не огнепоклонничество, а вступление в этот день имама Али на трон.

Торпаг чершенбеси (Вторник Земли)

Третий предвесенний вторник посвящен земле. Земля – как один из важных факторов сотворения мира – после воды – второе материальное начало. В древних представлениях символизируется в образе женщины. Отсюда и возникли выражения «Мать-Земля, мать-Родина». Отметим, что в старых воззрениях все существа, составляющие противоположность друг друга, даны в сравнении с мужчинами и женщинами.

Су чершенбеси – Эзел чершенбе (вторник Воды или первый праздничный вторник)

Наши предки совершенно верно пришли к выводу, что «Дом с водой – благоустроен, дом без воды – неблагоустроен». Не случайно, что первый священный вторник года – связан с водой, ибо вода - основной источник жизни, жизненности, существования. Как и в мифических представлениях, в реальности вода является толчком к пробуждению природы. Вода – начало, исходная точка всего, причина возникновения всего сущего, его жизни и гибели. Без воды невозможно продолжение жизни.
В шумерско-аккадской мифологической системе окружающие весь мир подводные питьевые воды и мировой океан называется Абзу. Интересно, что в слове «абзу» первый слог «аб» означает на персидском воду (это слово в азербайджанском языке имеет то же значение), второй слог (зу/су) на тюркском обозначает также «воду». Властелином Абзу является Энки.

Од чершенбеси (Вторник Огня)

Вторым фактором, способствующим созданию мира в мифологических представлениях, является огонь. В древних поверьях огонь связывают с солнцем, светом, днем. Предки называли его «Дан//Тан» («рассветает», употребляемое и сейчас). В основе характеристики 4-х элементов в восточных календарях как приносящих беды, заложен дуалистический смысл (т.е. они служат как созиданию, так и уничтожению). Так, наряду с изображением огня как движущей силы развития, культуры, он представляется и как смерч, способный сжечь и превратить в пепел все живое, становится источником трагедий.

Йел чершенбеси (Вторник Ветра)

Из четырех элементов, участвующих в сотворении мира – последний – Воздух. В предвесенних обрядах азербайджанского народа он известен как Вторник Ветра. Как и огонь, ветер считается духовным мужским началом и находится на противоположной позиции в отношении материального (женского) начала – земли, воды. Своим дыханием он придает им свою динамику, подвижность, т. е. безжизненную воду и землю освобождает из застоя. Благодаря этой особенности, ветер отождествляется с духом. Моральная, духовная сторона связана мира взаимосвязано, с мужским, а предметная материальная сторона с женским началом. Если бы огонь и воздух не вмешались в процесс, то материальная, предметная сторона осталась бы вечно недвижимой, не низвергались бы воды, земля не извергалась бы лавой из вулканов.

Ахыр чершенбелер (Последние четыре вторники года)

Предвесенние ритуалы в конце года взаимосвязаны с 4-мя элементами, участвующими в сотворении мира. Об обрядах, проводимых в Азербайджане под названием «священные вторники последнего года», мы впервые узнаем из письменного сообщения, опубликованного в первой азербайджанской газете «Экинчи» («Пахарь»), увидевшей свет в 70-х годах XIX столетия. Однако в период советской империи ряду народных древних традиционных обрядов пытались придать религиозный оттенок и вытравить из памяти людей. По этой причине «последние вторники» остались вне исследовательского интереса наших этнографов и фольклористов. Сегодня обряды, связанные с весенним праздником Новруз, превратились во всенародное торжество.

Поклонение Солнцу

В Азербайджане поклонение Солнцу продолжалось до VII столетия нашей эры. У некоторых племён в качестве основной сакральной силы рассматривается небесная твердь и отец-небо, склонившись над матерью – Землёй, оберегает её от всяких бедствий. От их связи рождаются все существа в природе. В одном из мифов говорится: «Джинны всегда желают сделать людям зло.

Традиционные календарные праздники, ритуалы и миф

Ритуал* - рожденная традициями форма поведения, действия, которая на всех уровнях – в семье, общине, государстве сопровождает важные моменты жизни, регулирует деятельность людей и выражается в объединении в синкретической форме (с момента создания по сей день), основных элементов художественного творчества (создание песен), искусства (танец, музыка, пение, хор, зрелище, создание масок, идола и т. д.). Ритуал словно оживляет мифы в сценах. Мифы же служат разъяснению цели, выявлению сути проводимых обрядов, обоснованию верований. Такого рода связь проявляется во взаимосвязи мифы – культы. Ритуалы как бы отшлифованы, «отредактированы» коллективом, проводятся по «сценарию с единым сюжетом» (выстроенным устно в памяти), повторяющимся от сезона к сезону при непосредственном участи и – актерстве всех членов общины.

Эхстологические мотивы

Эхстологические мотивы в «Авесте» представлены в рельефной форме, подчёркнуто, что в последние 3 тысячи лет четырехэтапного 12 - тысячелетнего целого времени, в саоянтскую пору произойдет крах мира, начнётся новое мироздание, вернее, его обновление. При этом сила, стремящаяся уничтожить мир, представлена как сакральное средство у огнепоклонников, обладающих отдельным пантеоном.

Мифы о конце мира

По мнению исследователей, «эсхатологические мифы о конце мира в сравнении с мифами о мирозданий и календарными мифами, появились в более поздние периоды» [246, 655]. Это вполне естественно, так как в мотивах эсхатологических мифов как бы подводится итог, ставится точка после двух предыдущих событий. По мнению Е.А.Костюхина: «Миф эсхатологический (греч. eschatos – последний, конечный) – мифы о конце мира, его последующих судьбах и о загробной жизни человека. В архаической мифологии эсхатология разработана слабо (говорится о начале мира и редко – о его конце). В более развитой мифологии (индуистская, германо-скандинавская) грядущей мировой катастрофе дается обычно этическая оценка: крушение мира знаменуется полным падением морали.

Судный день

В мифологических системах конец мира – Судный день – особенно рельефно предстает в описании ада. Согласно «Мунис-наме», ад находится ниже седьмого слоя земли и создал богом из глины. По его указанию, грязь ада кипела тысячу лет, отчего стала ярко-красной.
После этого она кипела ещё тысячу лет, в результате чего она почернела, погрузив ад в вечный мрак. Бог создал громадную змею по имени Калак и сказал:

Смена сезонов, месяцев, дней года и чередование природных явлений

Календарные мифы отражают взгляды, связанные с ритуалами. Последовательная смена сезонов, месяцев, дней года и чередование природных явлений (восход-заход солнца, день и ночь, жара - холод, ветер - гром-молния, дождь - снег и т.д.), рост растений (всход из-под земли, листья, цветение, плодоношение, опадание листьев и т.д.) способствовала образованию целого ряда мифических образов, появлению идеи о наличии души в растениях, животных и природных явлениях.

Третий цикл богов – фраварши

В третий цикл пантеона богов в «Авесте» вошли особые обожествлённые существа. Это были Фравашии – исполнители функцийи ангела-хранителя. Их следы сохранились в периодизации месяцев (фарвардин). С момента своего возникновения фраварши стремятся охранять все существа, в том числе и самого Ахура-Мазду от зла.

[1-35] [36-70] [71-105] ... [946-980] [981-1006]

Меню сайта

Категории каталога

Наш опрос

Форма входа

Поиск

Друзья сайта

Статистика

Мини-чат

Каталог статей КАРАБАХ

запомнить
Забыл пароль · Регистрация

Логин:
Пароль: