Всего материалов в каталоге: 311
Показано материалов: 1-30 |
Страницы: 1 2 3 ... 10 11 » |
|
Герой Советского Союза, Участник Великой Отечественной войны
Джабиев Мирза Агамурад оглы родился в 22 февраля 1925 года в селе Хамошам Астаринского района Азербайджанской ССР в семье крестьянина. Азербайджанец. Образование незаконченное среднее, работал в колхозе.
В армии и на фронте 1943 года. В 1944 году окончил курсы младших лейтенантов. Он воевал на Западном, 1-ом Прибалтийском, 3-м Белорусском фронтах, был четыре раза ранен. За боевые заслуги награжден орденами Красного Знамени, Красной Звезды и Славы 3-й степени. |
|
|
Герой Социалистического труда, Первый директор янтарного комбината
Керим Новруз оглы Ризаев родился 24 декабря 1914 года в городе Ордубад Азербайджанской Республики. Окончил Московский институт "Цветметзолото". Во время Великой Отечественной войны он служил в пехоте, победу встретил в Восточной Пруссии, будучи майором. Награжден орденом Красной звезды. |
|
|
Полный кавалер ордена Славы, Участник Великой Отечественной войны
Родился в 1924 году в селе Сарак Астаринского Азербайджанской Республики. Азербайджанец. В Советской армии и на фронте с декабря 1941 года. Сержант, командир саперного отделения 51-го отдельного саперного батальона 13-го гвардейского стрелкового корпуса 43-й армии 3-го Белорусского фронта. |
|
|
Вице-адмирал, командир Балтийской военно-морской базы
Касумбеков Гамид Габиб оглы родился 3 мая 1923 года в городе Нахичевани. Азербайджанец.
Отец Гамида, по окончанию саперной школы в городе Гори (Грузия) работает строителем дорог. В первую мировую войну служил в Российской Армии. В 1919 года, вернувшись с фронта, женился на дочери почтового чиновника Нине Душинской, после чего семья переехала в Баку, оттуда он был направлен на службу для охраны границы Азербайджанской Демократической Республики. Гамид Габиб оглы обучался в средней школе №3 Низаминского района города Кировабада (ныне Гянджа). Окончил в 1940 году полный курс этой школы. |
|
|
Герой Советского Союза, Участник Велийой Отечественной войны.
Аслан Фархад оглы Везиров родился 13 декабря 1910 года в селе Зюрмирхач Бардинского района Азербайджанской ССР в семье крестьянина. Азербайджанец. Добровольцем переступив порог Закавказской военно-подготовительной школы он успешно окончил ее в 1928 году. Тремя годами позже Аслан окончил училище, и служил на различных должностях в войсках. |
|
|
Родился в 1909 году в Амираджанах вблизи Баку. Живописец. Заслуженный деятель искусств и Народный художник Азербайджана, лауреат Государственной премии республики. В 1931 году окончил Азербайджанское художественное училище, а в 1940 году - Московский государственный художественный институт имени В.И.Сурикова. Был учеником В.А. Фаворского и Г.М.Шагаля. |
|
|
Александр Касимович (Мирза Мухаммед Али) Казем-Бек (1802–1870) – выдающийся ученый-востоковед, первый декан Факультета восточных языков Санкт-Петербургского университета (ныне Восточный факультет СПбГУ). Казем-Бек был одним из тех, кто поставил изучение Востока в России на научные, академические рельсы, вывел российскую науку о Востоке на уровень, не уступающий европейскому, а подчас и превосходящий достигнутое востоковедами Западной Европы. Азербайджанец по происхождению, гражданин и патриот России, Александр Казем-Бек «соединял в себе европейскую |
|
|
Югославский партизан. Родился 22 декабря 1918 в Баку в семье рабочего. Азербайджанец.
В 1932 году поступил в Азербайджанскую художественную школу и успешно закончил ее. В 1937 году Мехти стал студентом Ленинградского института иностранных языков. А в 1940 году, возвратившись в Баку, он продолжал свое образование в Азербайджанском педагогическом институте имени В.И. Ленина. В Советской Армии с 1941. Окончил Тбилисское военное пехотное училище в 1942. |
|
|
Еще в детские годы вместе со всей своей семьей покинула Азербайджан и поселилась во Франции.
Она родилась в семье Бакинского нефтепромышленника Мирзы Асадуллаева. После установления Советской власти в Баку ее семья отправилась в Турцию, затем с 1924 года обосновалась в Париже.
Получив хорошее образование еще в Бакинском доме своего отца, где она изучала европейские языки, Банин в Париже не сразу стала на стезю творчества. Вначале ей пришлось поработать продавщицей, манекенщицей, секретаршей, продолжить образование. Затем она начинает заниматься переводами, журналистикой, редактирует на радио передачи на французском языке. |
|
|
Родился в 1855 году в Ленкорани. Генерал-лейтенант артиллерии царской армии, военный деятель Азербайджанской демократической республики и советского государства. Среднее образование получил в Баку, в 1875 году окончил Петербургское артиллерийское училище и получил первое воинское звание - подпоручик. Мехмандаров С.С. проходил воинскую службу в Варшаве, Сибири, Маньчжурии. В русско-японскую войну в 1904-05 годах командовал дивизионом в крепости Порт-Артур. |
|
|
Исрафил Магеррам оглы Мамедов родился 30-го мая 1919 года.
В 1939 году Исрафил был призван в армию. Осенью этого же года он стал солдатом N-ой военной части , находящейся на северо-западе России в известном городе Новгороде. На военных подготовках он отличался своим желанием и интересом к различным видам техники, получал отличные оценки, уделял особое внимание военной истории, изучал технические предметы и совершенствовал знания, читая много книг. Привыкая к военной жизни, он учился ещё лучше и, удивлял своей подготовленностью товарищей и командиров. |
|
|
История Азербайджана исчисляется тысячелетиями. Ее многогранные события продиктованы в первую очередь-достаточно интересным географичеким расположением между Западом и Bостоком. Гордый народ Азербайджана всегда старался обрести свое место и жить самостоятельной жизнью. Одним ярких примеров тому является, образование в 1918 году I Азербайджанской Демократической Республики. |
|
|
Кардо, Ахмад Мишель, Матье Мишель, Кураже Мишель. Эти имена вызывали у фашистов панический животный ужас. А внушал его всего один человек - партизан отряда Французского Сопротивления Ахмедия Джебраилов.
Во Францию Ахмедия попал узником концлагеря под номером 4167 - человеком без имени, без будущего. Но прошло совсем немного времени, и слава о его подвигах загремела по всему оккупированному югу Франции. Его непривычное для иностранного уха имя в разных интерпретациях не сходило с уст многочисленных соратников и врагов. |
|
|
С наилучшим образцом мифических представлений, посвященных взаимным уступкам в недовольстве от противостояния Бога и Человека, встречаемся в «Китаби-Деде Коркут». В главе «Песнь об Удалом Домруле, сыне Духа Годжа оглы» приказ Творца Азраилу забрать душу у молодого джигита вызывает протест. Протест возрастает и превращается в противостояние Бога и Человека. Дели Домрул решает отомстить Азраилу за его несправедливые деяния. События в главе развиваются так, что сперва напоминают действия вспыльчивого и самонадеянного удальца, отвернувшегося от своего бога. |
|
|
Героический эпос азербайджанского народа "Китаби деде Коркут" ("Книга мoero деда Коркута") относится к Х-XI вв., по является итогом длительного развития устной народной поэзии. По своему идейно-тематическому и художественному богатству, по языковым особенностям этот замечательный эпос выходит далеко за рамки азербайджанской литературы. Именно поэтому он еще с начала XIX в. привлекал внимание зарубежных и русских ученых, которые ставили его в один ряд с народными сказаниями, снискавшими всемирную славу. |
|
|
"Книга моего деда Коркута на языке племени огузов" (Китаб-и дедем Коркут аля лисан-и таифа-и огузан) является единственным письменным памятником средневекового эпоса у тюрко-язычных народов1 . Мы рассматриваем концовки составляющих его двенадцати песен, В.М.Жирмунским эти концовки были на-званы прорицаниями (или благословениями) Коркута, обращенными к хану. В их основе "может быть, со-хранились архаические, домусульманские по своему происхождению мотивы магического заклинания, но они перекрываются формулами, подсказанными вероучением ислама" [Жирмунский, 1974, с. 535]. Эти прорицания являются отражением картины мира, |
|
|
«Книга моего деда Коркута» («Китаб-и дэдэм Коркут»)1 является выдающимся памятником средневекового огузского героиче-ского эпоса.
Со средневековыми огузами в этническом и языковом отношении связаны три современных тюркоязычных народа — туркмены, азербайджанцы и турки. Для всех этих народов эпические сказания, отложившиеся в «Книге Коркута», представляют ху-дожественное отражение их исторического прошлого. Книга эта является записью и литературной обработкой эпических сказа-ний, слагавшихся и передававшихся у этих народов в творческой устно-поэтической традиции на протяжении многих веков, с IX по XV в. Это замечательный памятник их древней национальной |
|
|
Во имя бога, всемилостивого, всемилосердого, к его помощи мы прибегаем. Близко к времени посланника (божьего), привет ему, из племени Баят вышел человек по имени Коркут-Ата [«отец Коркут»]. Среди огузов он был первым человеком, он знал все; все, что он говорил, сбывалось. О скрытом (будущем) он приносил разные вести, что влагал ему в сердце всевышний бог. Коркут-Ата сказал: «В последние времена ханство вернется к роду Кайи, никому из их рук его не отнять, от начала послед-них времен до наступления страшного суда». Те, о ком он гово-рил, — потомки Османа; исполнившись на деле, оно так и будет продолжаться. |
|
|
Хан мой! Однажды сын Кам-Гана хан Баюндур 3 встал со своего места, велел поставить свой сирийский зонтик, велел поднять до небес пеструю палатку, велел разложить в тысяче мест шелковые ковры. Хан ханов, хан Баюндур, раз в год уст-раивал пир и угощал беков огузов. Вот он снова устроил пир, велел зарезать лучших коней-жеребцов, верблюдов и баранов; в одном месте *велел водрузить белое знамя, в одном — черное, в одном — красное. 4 Он говорил: «У кого нет ни сына, ни дочери, того поместите у черного знамени, разложите под ними черный войлок, поставьте перед ними мясо черного барана, станет есть — пусть ест, не станет — пусть поднимется и уйдет. У кого есть сын, того поместите у белого знамени, у кого есть дочь — у |
|
|
Однажды сын Улаша, детеныш птицы Тулу, надежда для нас бедных, *лев племени и рода, тигр черной толпы, 1 хозяин каурого коня, отец хана Уруза, зять Баюндур-хана, счастье ос-тальных огузов, опора остальных джигитов, Салор-Казан встал со своего места, велел поставить на черную землю свои девяно-сто златоверхих шатров, велел разложить в девятидесяти местах пестрые шелковые ковры. В восьмидесяти местах были приго-товлены кувшины, были поставлены золотые чаши и бутылки; девять чернооких прекраснолицых красавиц, дочерей гяуров, с волосами, ниспадавшими на спину, *с красными сосками на грудях, 2 с руками окрашенными хной от самой кисти, с разук-рашенными пальцами, подавали кубки бекам остальных огузов. Они пили; после долгого пира крепкое вино ударило в голову сыну Улаша, Салор-Казану; он опустился на свои крепкие коле-ни и сказал: |
|
|
Хан мой! Сын Кам-Гана хан Баюндур встал со своего места, велел поставить на черную землю свой шатер с белым верхом. Велел поднять до небес пеструю палатку, велел разложить в ты-сяче мест шелковые ковры. Беки внутренних и внешних огузов собрались на пир Баюндур-хана. Пришел на пир Баюндур-хана и Бай-Бура-бек. 2 Напротив Баюн-дур-хана стоял, опираясь на лук, Кара-Будак, сын Кара-Гюне; справа стоял сын Казана Уруз; сле-ва стоял сын Казылык-Коджи бек Иекенк. Увидев их, Бай-Бура-бек испустил вздох, ум в его голове помутился, он взял в руку платок, громко, громко зарыдал. Услышав это, опора остальных огузов, зять Баюндур-хана, Салор-Казан опустился на свое крепкое (колено); *прикоснувшись к твердой (земле?), 3 он по-смотрел в лицо Бай-Бура-беку и говорит: «Бай-Бура-бек! о чем ты плачешь и рыдаешь?». Бай-Бура-бек говорит: «Хан |
|
|
Отец Бейрека Бай-Бура-бек опять созвал купцов, привел их к себе; он говорит: «Слушайте, купцы! пойдите, *обыщите стра-ну, не дай бог» чтобы вы принесли весть о том, что Бейрек умер». 54 *Купцы осмотрели свое снаряжение; не различая дня и ночи, они отправились; 55 наконец. они прибыли к Байбурду, крепости Пара-Сара. 56 Тот день был великим праздником гяу-ров; каждый наслаждался едой и питьем; они призвали и Бейре-ка, заставили его играть на кобзе. Бейрек посмотрел с высокого навеса, увидел купцов; увидя их, он стал их расспрашивать — посмотрим, хан мой, о чем он расспрашивал; он говорит: «Из-за долин и высоких мест вы приходите, купцы; - моему беку-отцу, моей государыне-матушке вы приносите подарки, купцы; на |
|
|
Однажды сын Улаша Казан-бек встал со своего места, велел поставить на черную землю свои шатры; в тысяче мест были разложены шелковые ковры; пестрая палатка была поднята до небес; девяносто отрядов молодых огузов были созваны к нему для беседы. В середину были брошены меха вина с большим отверстием; в девяти местах были приготовлены кувшины, были поставлены золотые чарки и бутылки; девять чернооких дочерей гяуров *с распущенными волосами, 1 с руками, окрашенными хной от самой кисти, с разукрашенными пальцами, *с горлом, (вмещавшим) по одной птичке [?], 2 разносили остальным бекам огузов красное вино в золотых чарках. Из каждой (чарки) сын Улаша Салор-Казан *предлагал пить, 3 раздавал в подарок вы- |
|
|
Тюркские «народные певцы-поэты» Северном и Южном Азербайджане, Турции, Западном Азербайджане (Армении), Борчалы (Грузии) назывался "ашугами". А также армяне живший тюркских земель, сочиняли ашугские песни на тюркском языке. Слово «ашуг» арабского происхождения; первоначальное значение его — «страстно любящий, пылающий любовью к божеству»; оно перешло сначала в тюркскую речь, а затем в язык соседных народов, уже со значением «певца-поэта». |
|
|
Содержащиеся в произведении великого учителя наследников азербайджанской династии Эльдегизидов, гянджинца аль-Устада «Мунис-наме» (XII век, рукопись книги была вывезена в 1920 году из Гянджи в Лондон, в настоящее время её единственный экземпляр хранится в «Британском» музее), сведения о горе Гаф дополняют представления огнепоклонников о Горе Мира Альбуруз. На горе Гаф пересекаются и начало вселенной, и дороги, ведущие в многочисленные иные миры. Все земли мира связываются с ней. Из-за расположенности прямо в центре, мир с её верхушки виднеется с горошину. Гаф создан из голубого изумруда. Аль-Устад пишет: «Некоторые хранители мифа рассказывают, что Гаф состоит из одного лишь хризолита (золотисто – зеленовато – жёлтый драгоценный камень) и небо над миром голубое от того, что в нём отражается гора - хризолит» |
|
|
По представлениям азербайджанцев, гора Гафгаз (Кавказ) названа так в честь древнего предка Огуза в форме гора Гуз (упоминается в эпосе «Деде Коркут» как гора Газлыг). Продолжается выявление фактов, относящих историю Огузов к наиболее древним периодам. В книге турецкого историка Османа Байбурдлу «Тяварихи-джадиди мир’ати джахан» («Исторические известия в зеркале мира»), написанной в период правления Мурада III (1574-1595), говорится о родословной огузов, особенно, о роде Баяндура. В разделе «Описание личности Баяндыр хана» обращается к написанной в XI веке на персидском языке, анонимной книге «Бахр-аль-ансаб» («Генеалогия»). Там весьма обширно говорится о связях с Кавказом племени Баяндура. Огузы совершают поход на земли Грузии. На это событие содержатся намёки в нескольких главах дастана «Деде Коркут». В историческом источнике говорится, что Баяндур хан-глава всех огузов, остальные бойцы считают себя его |
|
|
Фазлуллах Рашидаддин, живший во второй половине XIII - начале XIV столетий (умер в 1313 году), в своем известном труде «Джами–ат–таварих» (Сборник летописей) [273, 9-46], отразил историю тюрков посредствам мифов (рождение Огуз хана, известного как мифический культурный герой, набеги на Запад и др.). Не случайно, что в его многотомной истории нашли отражение события, связанные и с Азербайджаном. Огуз был создателем одного крыла тюркского этноса (огузских тюрков, в том числе азербайджанцев). В более древних источниках и в эпосе «Огуз каган» на уйгурском языке в начале он изображен на уровне бога. Его потомки создают основные атрибуты мира – небо, солнце, луну, звёзды, горы, море. Огуз, выполняя функцию творца, |
|
|
В Азербайджане самым популярным маленьким героям является Джыртдан. О Джыртдане, которого отличает национальное своеобразие, придумано несколько сказок. Он может лентяйничать, сесть на детей, отправившихся в лес за дровами, заставить их собрать и нести, драва и, кроме того, еще приговаривать: «А ведь мам вам дала бутерброды с маслом». Однако при встрече с дивом этот странный, ленивый и плаксивый мальчик обретает львиную отвагу и оказывается самым смекалистым и ловким среди остальных. |
|
|
Народ хотел видеть своих детей ловкими, смелыми, непримиримыми к несправедливости, трудолюбивыми, не зарящимися на чужое и делающими людям добро. Это свое желание он выражал в сказках, в которых отразились его жизни, представления и противоборства. В народе много сказок, в которых главным героем является ребенок, наделенный умом, терпением, ловкостью и проницательностью взрослого человека: «Талят», «Алияр и заяц», «Камал и Рейхан», «Муртуз», «Джыртдан», «Джыртдан и Хортдан (дракон)», «Прекрасная Фатма» и другие. Дети в этих сказках встречаются с серьезными трудностями, однако, несмотря на их возраст, ничего не боятся, побеждая страшного врага либо своей добротой, либо хитростью, либо при помощи своих друзей |
|
|
В третьей группе сказок дается интересная для детей информация о животных, птицах и насекомых. В «Пчеле и мухе» описывается то, как пчела берет пыльцу у цветов, готовит мед и разливает его по сотам: «…Все пчелы улетали. Ведь у них было мало времени. Надо было собирать сок с покрытых росой цветов. Муха долго глядела им вослед, а потом лениво потянулась. А пчелы в это время перелетали с цветка на цветок и собирали сок:
На вопрос ленивой мухи «есть ли у вас мед? Большеглазая пчела сразу отвечает: «Конечно, собирая на деревьях и кустарниках цветочную пыльцу, росу и сок, мы приносим их с свои улья и храним в сотах… |
|
|
О проекте 
